Блог о.Сергия Кондакова

Прот. Сергий Кондаков: Мир Вам, дорогие братья и сестры. У микрофона протоиерей Сергий Кондаков.
Прот. Михаил Карпеев: Протоиерей Михаил Карпеев.
Иер. Александр Малых: Иерей Александр Малых.
Прот. Сергий Кондаков: Начинаем православную интернет-программу «Преображение», посвященную вопросам духовной жизни прошлого и настоящего. В самом начале мы бы хотели сказать о тревожной, более чем тревожной, новости, которая пришла к нам из Уругвая. Там оказался в тюрьме наш собрат, протоиерей Александр Ивашевич. Отец Александр – известный проповедник, миссионер, защитник Русской Зарубежной Церкви. Не случайно отец Александр был близким другом брата Иосифа, избранника Божией Матери, мученика за веру Христову.
И вот сам отец Александр сейчас особо страдает. Мы с вами недавно радовались как раз в этой программе общению с отцом Александром. Теперь отец Александр Ивашевич находится в застенках. Это не просто ошибка правоохранительных органов. За этим скрывается много больше. Вне всякого сомнения, главный автор провокации – дьявол и его земные служители. Поэтому нам сейчас требуется особенно молиться за отца Александра. Ибо этот удар нанесен не только по нему, не только по его благочестивой семье, это удар по всей Русской Зарубежной Церкви, по всей истинно Русской Православной Церкви.
Прот. Михаил Карпеев: Сейчас я зачитаю письмо брата отца Александра Ивашевича, отца Павла Ивашевича, которое попросили опубликовать. Оно опубликовано на нашем сайте, можно будет ознакомиться с полным текстом. А я выдержку этого письма прочитаю сейчас.
«Отец Александр Ивашевич работал в международной компании, которая имеет филиал в Уругвае. Это предприятие произвело передачу денег. И подписав документы, отец Александр взял на себя ответственность. Сумма просто смешная по сравнению с тем обвинением, которое предъявили отцу Александру: «отмывание денег». Согласно тому, что мы теперь знаем, этот суд был вызван слухами, которые правительство Уругвая очень серьезно восприняло. Когда первого ноября отец Александр был допрошен в уругвайском суде, из-за агрессивности окружного прокурора он упал в обморок и был доставлен в больницу. Несколько часов спустя отец Александр пришел в себя. Из-за отсутствия хорошей медицинской экспертизы осталось неизвестным, что послужило причиной потери сознания: просто подскочившее кровяное давление или что-то более серьезное, например, микроинфаркт.
Родители отца Александра предприняли попытки посетить его в тюрьме 3 ноября. Они имели возможность видеть его только 5 минут. При входе в тюрьму они были подвергнуты унизительному обыску. Священнику Валентину (протоиерею Валентину Ивашевичу) не было позволено войти туда в рясе и совершить церковное таинство, что является нарушением прав человека в якобы демократической стране, которая якобы уважает свободу вероисповедования. Держа отца Александра в изоляции и не пуская к нему священника, а также не позволяя ему получить святое причастие, власти Уругвая, таким образом, нарушают основные права человека. По словам других заключенных отец Александр вот уже несколько дней остается без еды».
От себя я могу добавить, что отец Александр в прошлую нашу встречу с ним говорил о том, что власти Уругвая выдвинули ему такое вот обвинение. Отец Александр не считал себя виновным. В прошлый раз он уже был в Уругвае, и власти его не выпускали из страны. За него заступилась родная страна – Аргентина, и он был выпущен. И сейчас отец Александр, полностью сознавая, что невиновен ни в каких грехах, смело поехал на это судилище.
Если бы он был преступником, он мог спокойно бы не выезжать через пролив, это буквально несколько километров от Буэнос-Айреса до Монтевидео, а мог оставаться у себя дома. Но зная, что он не виноват ни в чем, зная, что его совесть чиста, батюшка поехал на суд доказывать свою невиновность. Однако мы видим, что ситуация дошла до того, что отца Александра посадили в тюрьму, и при этом делается всё для того, чтобы отца Александра довести до состояния безволия.
В ту встречу, когда мы с ним встречались, отец Александр говорил мне, намекал на то, что есть люди, которые готовы это дело уладить. Он просил не называть этих людей, хотя он назвал мне, кто это был. Но главное требование этих людей было, чтобы отец Александр поступил по примеру той части Зарубежной Церкви, которая соединилась с Московской патриархией на условиях унии 2007 года. И ему было сказано, что «если вы, батюшка, не будете сотрудничать подобным образом, то ваши страдания будут продолжаться».
Иер. Александр Малых: Братья, будем молиться! Мы призываем всех вас сугубо молиться за отца Александра, чтобы он выдержал все эти испытания и вышел из этой уругвайской тюрьмы несломленным и живым. Потому что сейчас очень серьезные у него там испытания и физические, и моральные, и духовные. Поэтому еще раз, паки-паки, призываем вас молиться за отца Александра.
Прот. Сергий Кондаков: Скорбная новость пришла из Болгарии.

На 99-м году жизни скончался патриарх Болгарской Православной новостильной Церкви Максим. Мы уже говорили на приходской беседе об этой противоречивой личности в истории Болгарской Православной Церкви.
А в Соединенных Штатах Америки закончились президентские выборы. На второй срок был переизбран Барак Обама.

Президент Обама утверждает, что он каждый день молится Богу, читает Священное писание, и в своей политической деятельности руководствуется религиозными убеждениями. Но его оппоненты из числа республиканцев говорят о том, что второй срок президентства Обамы для Америки христианской представляет большую угрозу. Президент Обама постоянно говорит о необходимости защиты прав женщин на совершение абортов, прекращение жизни младенца до рождения. Также он выступает убежденным защитником прав, так называемых, сексуальных меньшинств и считает, что необходимо узаконить однополые браки.
Ну, а теперь давайте обратим наше внимание уже на церковные новости. Радостная весть пришла к нам из Святой Земли. В Назарете целый приход во главе с настоятелем отцом Романом, присоединился к Русской Зарубежной Церкви. Отец Роман – один из самых уважаемых пастырей православных на Святой Земле.

Архиепископ Сиракузский и Никольский Андроник совершил божественную литургию в храме новой общины Русской Зарубежной Церкви на Святой Земле. Напомним, что после крушения Российской империи русские святыни в Палестине бережно сохраняла Русская Православная Церковь Зарубежом.
Помните замечательный фильм Виноградова, в котором он рассказывает о том, как Русская Зарубежная Церковь хранила эти наши святыни, о дивном Мамврийском дубе, который также был охраняем Русской Зарубежной Церковью на протяжении многих десятилетий?
Видео (отрывок из фильма В.П. Виноградова «Русская тайна»): «У Мамврийского дуба невольно замирает сердце. Не сон ли это? Дуб, под которым Авраам принял Святую Троицу, знакомый каждому русскому по рублевской «Троице» - здесь он у нас перед глазами. И даже форму свою сохранил. Всё также изогнут, как и тысячу лет назад. И осеняет мир теперь уже не кроной, а иссохшими ветвями. Но осеняет. И хранит сию святыню русский православный монах. Не свидетельство ли это, что Русской Церкви вверена тайна Троицы, тайна неизреченная, душа всего христианства? А потому с благоговением должны вы понять, что не суетными помыслами людей, а неизреченным Промыслом Божиим рассеяны русские православные люди по всему свету».
Прот. Сергий Кондаков: Помните, каким холодком повеяло, когда мы узнали, что знаменитый Мамврийский дуб, под которым Авраам встречал Бога, Святую Троицу, Мамврийский дуб, который жизнью своей соединял Ветхий и Новый Завет, прошлое и настоящее, этот великий и славный святой дуб засох. Еще бы! Ведь существует предание, согласно которому Мамврийский дуб умрет перед концом мира.
Произошла эта трагедия в 1997 году не случайно. Потому что именно в этом году у Русской Зарубежной Церкви отняли Мамврийский дуб. Вооруженная полиция Ясира Арафата ворвалась на территорию Свято-Троицкого монастыря Русской Зарубежной Церкви и учинила страшный погром. Избивали беспощадно насельников этого монастыря, били даже монахинь. Били по лицу, по животу, били головой о стены, о пол, о ступени, и после всех этих зверств монахов, священников, послушников выдворили из собственного дома, а сам монастырь, зачищенный от членов Русской Зарубежной Церкви, был передан Московской патриархии. Казалось бы, спецоперация прошла успешно. Но вот беда: им дуб живым не сдался, он засох.

И ныне останки Мамврийского дуба представляют более чем печальную картину. Они напоминают нам не только о явлении Троицы Аврааму, но и о трагедии 1997 года. О Церкви истинной, гонимой, и о церкви гонящей, об апостасии, которая, как раковая опухоль, распространяется со страшной быстротой по всей земле. Но мы, православные христиане, не должны унывать. Господь предупреждал нас: «Смотрите, не ужасайтесь!» И хотя отняли у истинной Русской Зарубежной Церкви все монастыри, все храмы на Святой Земле, тем не менее, не смогли убить Русскую Зарубежную Церковь. И Мамврийский дуб, хотя он и засох, но даже и смертию своей он служит Богу и призывает всех нас к покаянию.
Возвращаясь к новости, которая всех нас согрела совсем недавно, к дивному сообщению о том, что у Русской Зарубежной Церкви вновь есть храм на Святой Земле, во святом граде Назарете, возблагодарим за это Бога и будем просить Господа, чтобы он нас укрепил в эти грозные дни, годы, о которых нам напоминает знамение Мамврийского дуба.
Ну, а теперь перейдем к следующим новостям.
Иер. Александр Малых: Дорогие братья и сестры! Недавно 23-24 октября этого года в Одессе состоялось заседание Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви.

На нем преосвященные рассказали о жизни в своих епархиях, а председатель, владыка Агафангел предложил проект анафемы сергианству следующего содержания:
«Богоборческую власть антихристову яко благословенную, а не попущенную от Бога нарицающим; ради удержания внешняго церковнаго устроения святую Церковь сей власти дерзающим поработити; в угоду мирским властем Божия заповеди, святые каноны, отеческия предания и соборность церковную попирающим; от святых мучеников и исповедников Христовых отрекающимся, на подвиг их хулу возводящим и в руце мучителей предающим; сей иудин образ мыслей и действий оправдывающим и некой особой мудростию и спасением Церкви быти глаголющим; соблазн уготовляющим Антихриста, яко богоданнаго вождя, почитати — сергианам, новым обновленцам, — анафема!»
Вот этот текст был принят на Синоде за основу. А включать или не включать данный анафематизм в чин торжества Православия было передано на усмотрение епархиальных архиереев. Окончательное же решение данного вопроса было оставлено Архиерейскому Собору Зарубежной Церкви.
Прот. Михаил Карпеев: Сейчас хотелось бы, и нужно рассказать о тех событиях, которые происходят в Сирии. Как всем известно, в Сирии сейчас идёт гражданская война: массовые антиправительственные волнения, безпорядки в разных в городах Сирии, направленные против президента страны Башара Асада, которые осенью 2011 года переросли в открытые вооруженные противостояния.
С лета 2011 года повстанцы, перебежчики из армии стали формировать боевые отряды, которые начали вооруженную кампанию против сирийской регулярной армии. В результате ожесточенные столкновения начались по всей стране, усилившись к концу года. И повстанцы объединились под знаменем «Свободной армии Сирии», показывая все более организованный характер моделей боевых действий.

На сегодняшний день страну захлестнула волна террора, направленная против христиан. Антиохийский патриархат призывает всех граждан Сирии, гуманитарные организации, и всех людей доброй воли осудить похищения людей, убийства, разрушения, грабежи, покушения на безопасность и благополучие простых людей. Недавно в Сирии был убит священник Антиохийской Православной Церкви Фади Джамиль Хаддат.

Отец Фади с простреленной головой был найден на шоссе возле города Друша. Человек из его прихода, пожелавший остаться неизвестным, сообщил, что его ужасно пытали и выкололи ему глаза. Отпевал отца Фади патриарх Игнатий. Молилось множество верующих. Похороны отца Фади не были спокойными. На отпевании в церкви святого Ильи в Катане произошел взрыв бомбы. В результате взрыва погибли два мирных жителя и несколько солдат.
Как стало известно, 1 ноября последний христианский житель сирийского города Хомса был убит во время эвакуации гражданского населения. 84-летний Элиас Мансур, православный христианин, отказался покидать свой дом. Район, где он жил, охвачен боями между армией и повстанцами. Ранее Элиас Мансур заявлял, что если сепаратисты придут к нему в дом, то он напомнит о 10 заповедях и Священном Писании. Обстановка в Сирии, по прогнозам аналитиков, в ближайшее время, возможно, будет только накаляться.
Теперь следующая новость. 16 октября текущего года к патриарху Кириллу обратилась братия Почаевского монастыря. Обитель преподобного Иова, в которой пребывает чудотворная Почаевская икона Пресвятой Богородицы, напомнила патриарху, что, цитирую: «Главой Православной Церкви является Господь наш Иисус Христос. Православная Церковь не имеет видимого главы, обладающего непогрешимостью и высшей власти в Церкви. Непогрешима только сама Церковь Христова, и именно соборно управляемая».

Обращение монахов во главе с наместником Лавры митрополитом Владимиром было вызвано тем, что руководство Московской патриархии решило внести в устав существенные изменения. То есть, в новую редакцию устава высшую власть, которая принадлежит только Поместному Собору, предлагается передать Архиерейскому Собору РПЦ МП, что является грубейшим нарушением канонического управления Церковью.
Со своей стороны, мы желаем Почаевской братии довести, как говорится, дело до конца. И обратить внимание на многие другие грубейшие нарушения жизни церковной, которые негласно заменили собой каноны, утвержденные на Вселенских и Поместных Соборах.
Следующая новость будет касаться хорошего священника, иеромонаха, нашего собрата, отца Никандра.

Отец Никандр служит в Сибирской епархии Русской Зарубежной Церкви в городе Верхотурье Екатеринбургской области. Будучи настоятелем прихода в честь праведного Симеона Верхотурского, батюшка сам строит храм. За прошедшее лето милостью Божией и трудами отца Никандра храм был практически построен. Но еще многое нужно сделать. И мы призываем вас молитвенно и материально поддержать общину, которой духовно руководит иеромонах Никандр. Связаться с приходом можно обратившись на официальный сайт Синода Русской Православной Церкви Заграницей, где в колонке «Приходы» можно найти исчерпывающую информацию о местоположении общины.
Теперь новости Старостильных Церквей. 3 октября по старому стилю (16 октября по новому стилю), в текущем году в Старостильной Греческой Церкви состоялось 39 Синодальное совещание регулярного ежегодного созыва. Утром, во вторник, 3 октября по старому стилю в кафедральном соборе монастыря святых Киприана и Иустинии духовными лицами Священного Синода была совершена Божественная Литургия, после которой была отслужена панихида. На ней были помянуты все почившие члены Синода Противостоящих.
После освящения воды иерархи начали свои обсуждения.

Синодальное совещание проходило по Благодати Божьей в духе взаимного уважения и мира. Члены Синода уделили внимание вопросу об отношениях с братьями Румынской Старостильной Церкви и подчеркнули важность укрепления этих отношений. Также они отметили положительные последствия духовных консультаций, которые дали 2 месяца назад члены Синода Противостоящих своим братьям румынам.
Весьма важным вопросом на заседании явилась перспектива будущего объединения Синода Противостоящих с Церковью Истинно-православных христиан Греции и осознание необходимости диалога с ними.
И вот вместе с этой новостью как раз хочется сказать о том, что Греческая Православная Церковь установила праздник трёх святителей-иерархов Церкви: святителя Фотия Великого, святителя Григория Паламы, святителя Марка Эфесского.

В первое воскресение ноября Архиерейским Священным Синодом Противостоящих установлено торжественное празднование памяти трёх новых святителей-иерархов нашей Православной Церкви: святителя Фотия Великого, святителя Григория Паламы и святителя Марка Эфесского.
На святой Афонской горе в ските святой Анны были составлены службы святым иерархам, обличителям папства и прочих франк-латинских заблуждений. Накануне праздников в городе Афины проводилось собрание для просвещения, во время которого читался доклад, обличающий современную ересь экуменизма, направленную на соединение нас, православных христиан, с теми, с которыми боролись великие три светила Восточной Церкви. В Греческом Старостильном монастыре святых мучеников Киприана и Иустины написана икона для нового православного праздника.
Когда появился анонс нашей передачи, и в нем было объявлено, что будет говориться об этом празднике трех святителей, нам пришло письмо от брата нашего во Христе, чтеца Мартина из Польши. Вот что нам написал: «Хотелось бы немножко добавить информации для вашей передачи по поводу нового, прежде всего антиэкуменического праздника трёх святителей-иерархов церкви. Службу составил монах Герасим из Афонского скита святой Анны. Служба очень красивая и, прежде всего, поучительна. Надеюсь, что дождемся её перевода на церковно-славянский язык. Не знаю, служат ли новостильники эту службу, но в наших старостильных приходах и монастырях знаю, что служат точно. Миряне даже изготовили хоругви для крестных ходов, где изображаются три новых святителя-иерарха. Искал фотографии из этого праздника, но нашел только одну в конце проповеди из 2009 года», - он прислал нам эту фотографию, - «Доклады в день праздника проводятся регулярно. Во время Брестской унии папистами на Руси распространялись на церковно-славянском языке тексты, осуждающие святителя Фотия. Вот все, что об этом празднике знаю. Может быть, что-то пригодится. Чтец Мартин».
Всех нас не оставляет равнодушными наступающая угроза антихристианской глобализации. Нынешняя глобализация ведёт к всеобщему рабству. Причем к рабству такому, которого человечество никогда в истории еще не видело и не имело. Современная техника позволит и уже позволяет контролировать почти каждого человека. Но где полный контроль, там начинается уже другая стадия: управление поведением.
Видео (Отрывок из фильма Галины Царёвой «У последней черты»): «Немногие сегодня понимают, что на наших глазах идёт построение невиданной в истории человечества технотронной диктатуры, где законы управления кибернетическими системами переносятся на человеческое общество, а новейшие информационные технологии используются в политических целях. Сейчас большинство людей на планете находятся под круглосуточным наблюдением видеокамер. Компьютерные программы для сканирования номерных знаков прослеживают любое передвижение человека, внедряются новые системы сканирования лиц, чтения по губам, анализа походок. Уже внедрена в реальную жизнь система идентификации личности с помощью электронных карт, сканирования сетчатки глаз, отпечатков пальцев, вживления электронных чипов. Когда система слежения навигации и прослушки доступна практически каждому, когда даже школьники могут взломать в интернете любые пароли и коды, когда по IP-адресу можно легко узнать местонахождение и даже личность пользователя».
Прот. Михаил Карпеев: Как видно из просмотренного отрывка, в настоящее время созданы все необходимые условия для реализации планов мировой закулисы ради установления царства антихриста на земле. Это их практически полный контроль и влияние над мировыми СМИ, финансами, политикой, производством, разрушение духовно-нравственных ориентиров и ценностей, легализация всех пороков и греховных страстей человека, открытие психо-технологий, позволяющих при помощи психо-зондирования получать точную карту ценностных ориентиров души человека и при помощи психо-коррекции изменять их, создание интеллектуальных и материально-технических средств для реализации этих технологий в планетарном масштабе: это телевидение, радио, подконтрольный интернет, чипы, имплантаты.
Прот. Сергий Кондаков: Отец Михаил, я бы хотел задать вам такой вопрос. Вы совсем недавно общались, молились с владыкой Иоанном, человеком, который вышел из потомственной, можно сказать, семьи катакомбников, сам был активным членом Катакомбной Церкви в годы советского тоталитаризма. Владыка, который хранит в себе лучшие традиции Катакомбной Церкви-мученицы. И я знаю, что Вы с ним говорили также и о проблеме антихристианской глобализации. Не могли бы вы поделиться вашими воспоминаниями о недавней беседе с владыкой Иоанном?
Прот. Михаил Карпеев: Ну, дело в том, что владыка Иоанн, как Вы правильно уточнили, потомственный катакомбник.

И, они, катакомбники, уже с начала 30-х годов, с конца 20-х годов старались не принимать документы Советского Союза, потому что справедливо считали, что власть в Советском Союзе безбожная. Но когда вроде бы, видимо, закончил свое существование Советский Союз, тем не менее, катакомбные христиане повели себя очень осторожно. И не ошиблись. Потому что на их глазах тут же произошло то, что мы сейчас видим, то, о чем было сказано. То есть, введение тотального контроля, номеров. И эти номера обещают ввести каждому человеку без его ведома, без его воли. Это, конечно, настораживает всех православных христиан, поскольку нарушает свободную волю человека.
И владыка достаточно категорично отозвался по поводу всех этих нововведений и сказал, что он своим духовным чадам и прихожанам не благословляет быть участниками этой антихристианской мировой системы. Говорит: «У нас опыт очень большой, как можно жить под таким тотальным контролем, не имея документов». И он говорит: «Я могу рассказать множество случаев и на примере прихожан показать, как Господь помогает своим верным чадам жить, казалось бы, без документов, которые обеспечивают свободную вроде бы жизнь и покупку тех же медикаментов или продуктов». И владыка просто не то что посоветовал, а понадеялся, что православные христиане все-таки заметят опасность, которая надвигается, и не будут легкомысленно отмахиваться от нее, а все-таки принимать какие-то меры.
Прот. Сергий Кондаков: Тем более, что сейчас речь ведь идет даже не о каких-то там номерах и не о системе тотального контроля, какой-то отдаленной, а уже о микрочипах. Говорится о том, как прекрасны эти микрочипы. И мы вполне с вами представляем, как под видом борьбы, скажем, с терроризмом или с болезнями какими-то страшными будут предложены всем в обязательном порядке вот эти страшные злохитрости. И, в общем-то, мы, православные христиане, должны быть к этому готовы, чтобы действительно встретить должным образом страшную угрозу рабства технотронного, о котором только могли мечтать такие величайшие злодеи, как Ленин, Троцкий, Мао Цзе-Дун, Пол Пот. Им бы в руки такое оружие. Но, слава Богу, Господь, не дал.
А наше оружие, конечно же, после молитвы, это просвещение. Нельзя уклоняться в крайности, потому что, к сожалению, мы в наше время видим очень много людей, которые доводят борьбу с этими злохитростями до абсурда. Но в тоже время и нельзя закрывать глаза на ту новую угрозу, которая нависла над всем человечеством.
Прот. Михаил Карпеев: Да. И вслед за владыкой Иоанном мы призываем не малодушествовать в предстоящем, возможно, крестном пути. И здесь, нам поможет праздник Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, тех, того Архангела, который победил дьявола, Предводителя тех Небесных Сил, которые не признали и не поддались той клевете и лжи, которую дьявол возводил на Бога.

Итак, празднование собора Архистратига Божьего Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Празднование было установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, проходившим за несколько лет до первого Вселенского Собора. Праздник совершается 8 ноября по старому стилю, 21-го - по новому, в 9 месяце от марта, с которого в древности начинался год, в соответствии с числом 9 чинов ангельских. Восьмой же день месяца указывает на будущий Собор всех Сил Небесных – день Страшного Суда Божия, которые святые отцы называют днем восьмым.
С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. Предстательство за города русские Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялось Её явлениями с воинством небесным под предводительством Архистратига.
Благодарная Русь воспела Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях. Архистратигу посвящено множество монастырей, соборных, дворцовых и посадских храмов. Не было на Руси города, где не существовало бы храма или придела, посвященного Архистратигу Михаилу. Один из главнейших храмов города Москвы, храм-усыпальница в Кремле, посвящен ему. На иконах праздника Собора Архистратига Михаила архангелы и ангелы изображаются вместе со своим святым предводителем.
Иер. Александр Малых: Я бы хотел также, дорогие братья и сестры, вспомнить три памятные даты, приходящиеся на этот месяц. А именно, в ноябре в 1920 году последние остатки Белых армий под командованием генерала Врангеля покинули Крым.

И с ними вместе Россию покинуло Высшее Церковное Управление юга России, потеряв, таким образом, связь с патриархом Тихоном. И вот вдогонку им, патриарх Тихон, Священный Синод и Высший Церковный Совет 20 ноября 1920 года издали постановление № 362, которое гласило: «Если какая-либо епархия вследствие передвижения фронта, изменения государственной границы и тому подобного окажется вне всякого общения с Высшим Церковным Управлением, или само Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом прекратит свою деятельность, епархиальные архиереи немедленно входят в сношения с архиереями соседних епархий на предмет организации высшей инстанции церковной власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях». Это «непременный долг старейшего в означенной группе по сану архиерея».
И вот, таковым архиереем за границей оказался митрополит Антоний (Храповицкий), во главе с которым и было создано Высшее Церковное Заграничное Управление, которое с 1921 года обосновалось в Сербии и провело, созвало Первый Всезарубежный Собор, начало которого как раз и пришлось на день Архистратига Божиего Михаила в 1921 году.

Этот Собор замечателен тем, что на нем, наконец-то, была дана должная оценка февральской революции. Митрополит Антоний говорил тогда: «Кто же будет отрицать, что февральская революция была столь же богоборческой, сколько противомонархической? Кто может осуждать большевицкое движение и в тоже время одобрять Временное правительство? Оно подняло руку на Помазанника Божия…
Вот почему православный русский народ и все разумные люди в России должны торжественно отречься от приобретенных ими «завоеваний» февральской революции. А это возможно выразить только через признание преступности низвержения Царствующей Династии и через призыв ее вновь занять царский престол. Это необходимо не только как единственное средство спасения России, как государства, но в той же мере для снятия с себя преступного уклонения от Божией правды».
Таким образом, Русская Церковь устами зарубежной её части, наконец-то, покаянно осознала и верно выразила причину российской катастрофы. «Мы не забыты Богом», - говорилось в деяниях этого Собора, - «но наказываемы Им за то, что забыли Его и Его заповеди».
Зарубежная Церковь признала, что продолжение Белой борьбы за будущую Россию возможно только на основе восстановленного православно-монархического сознания под лозунгом: «За Веру, Царя и Отечество!».
Соборное послание гласило: «Наша неотступная молитва к Богу милосердному – да будет неустанным воздыханием – да простит Господь и нам и земле нашей тяжкие грехи и преступления наши, да укажет Господь пути спасения и строительства родной земли; да даст защиту Вере и Церкви, и всей земле русской и да осенит он сердце народное; да вернет на всероссийский Престол Помазанника, сильного любовью народа, законного православного Царя из Дома Романовых!»
Таким образом, как бы ни обвиняли Первый Всезарубежный Собор в политиканстве, особенно в стане Московской патриархии, значение этого Собора для духовного возрождения нашей родины невозможно переоценить.
Хотелось бы вспомнить также, дорогие братья и сестры, что в день Архистратига Божия Михаила в 1985 году почил о Господе третий Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви митрополит Филарет, в миру Георгий Николаевич Вознесенский.

Юность его прошла в городе Харбине, куда эмигрировала вместе с Белыми армиями его семья. Этот город был тогда скорее русским, чем китайским городом. Будущий Первоиерарх закончил в Харбине русско-китайский политехнический институт, пастырско-богословские курсы, был рукоположен в священный сан, пострижен в монашество.
В Харбине отец Филарет был известен как ревностный проповедник слова Божия, чуткий и добрый пастырь. После оккупации Манчжурии в 1945 году Красной армией, отец Филарет помимо своей воли оказался в составе Московской патриархии, но наотрез отказался принимать советское гражданство. Более того, в одной из своих проповедей он возмутился, высказал возмущение статьей в «Журнале Московской Патриархии», в которой Ленин ставился в один ряд с благодетелями человечества.
За это коммунисты-богоборцы устроили покушение на его жизнь. Его келья вдруг загорелась. Но все-таки ему удалось, хоть и с сильными ожогами, выбраться из этой огненной ловушки. Наконец, в 1962 году отцу Филарету удалось покинуть коммунистический Китай. Он был рукоположен в сан епископа. И в 1964 году он по предложению святителя Иоанна Шанхайского Чудотворца был избран на пост Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви.
И время его первосвятительства по праву можно называть временем рассвета Зарубежной Церкви. В это время были прославлены святой Иоанн Кронштадтский, преподобный Герман Аляскинский, Ксения Петербургская, святые Новомученики и Исповедники Российские во главе с Царскими Мучениками. Была явлена чудотворная мироточивая Иверская икона Божией Матери.
Владыка Филарет являлся неустанным обличителем ереси экуменизма, которая набирала влияние на православный мир. После его смерти был зафиксирован целый ряд случаев благодатных исцелений и чудесной помощи по его молитвам.
В 1998 году, когда его останки переносили в Джорданвильский монастырь, было обнаружено их полное нетление, и даже облачения его сохранили ослепительную белизну. Ныне истинная Зарубежная Церковь, которая не приняла унию с Московской патриархией, прославила митрополита Филарета в лике святых. И да поможет он всем нам также ревностно хранить веру православную своими святыми молитвами!
Прот. Сергий Кондаков: Первого ноября по апостасийному календарю и 19 октября по календарю юлианскому, православному святая Церковь вспоминает святого и праведного Иоанна Кронштадтского.

Святой Иоанн Кронштадтский – один из величайших святых Русской Православной Церкви. Великий молитвенник, подвижник, проповедник, пророк, чудотворец. Вообще, надо сказать, Господь обильно одарил наше Отечество многими святыми угодниками Божиими в конце 19-го – начале 20-го веков. Они призывали народ к покаянию. Но, наверное, особенно громко звучал голос именно святого и праведного Иоанна Кронштадтского.
2 ноября по новому стилю и 20 октября по старому, церковному стилю мы не случайно вспоминаем с вами, как в 1894 году в Ливадийском дворце, в Крыму, на 50 году жизни скончался Император Александр III Миротворец.

Это был один из самых великих русских Царей. Государь Александр III, богатырь на Престоле российском, боевой офицер – сумел усмирить, казалось уже вышедшую из-под контроля российскую смуту, когда был убит его отец Император Александр II Освободитель. Он подавил движение террористов, революционеров, вывел наше Отечество к новым победам и достижениям. И самое главное, это был Христианин с большой буквы.
Не случайно, что именно Царь Александр III является отцом Царя-Мученика Николая II, дедом святых Царевича-Мученика Алексия, Царевен-Мучениц Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии. Как и не случайно, что святой и праведный отец Иоанн Кронштадтский молился у одра Императора Александра III, когда он умирал от болезни почек. И вот что интересно: святой праведный Иоанн Кронштадтский исцелял многие тысячи людей от самых страшных заболеваний, а вот исцелить Императора Александра III он не смог. Бог наказал Россию преждевременной кончиной этого великого Государя.
Отец Иоанн Кронштадтский, когда был еще совсем молодым человеком, мечтал отправиться в далекую страну и там проповедовать святое Православие дикарям, язычникам. Но очень скоро он понял, что не надо никуда далеко ехать, потому что вот здесь – в Санкт-Петербурге, в Кронштадте, казалось бы, крещенные православные люди, но по сути своей они знают о Христе не много больше, чем дикари.
Историки рассказывают интересный случай. Однажды выдающийся русский путешественник и защитник папуасов Новой Гвинеи Николай Николаевич Миклухо-Маклай обратился к Императору Александру III со следующей просьбой: принять под державный российский покров папуасов Новой Гвинеи, дабы защитить их от произвола англичан, немцев и других немилосердных европейцев.

На это Государь Император Александр ІІІ ответил так: «Не надо. Я и со своими папуасами не знаю, что делать».
Это не шутка, это диагноз. Страшный диагноз для значительной части населения Российской империи. Действительно, страна была, казалось бы православной, Цари были замечательные, святые наставники были великие, а вот, тем не менее, апостасия развивалась со страшной силой. И очень скоро наша матушка-Россия оказалась под игом самых чудовищных из всех дикарей – большевиков.
Так называемая коммунистами Великая октябрьская социалистическая революция привела наше Отечество к самой страшной гражданской войне, к самым страшным гонениям на Церковь, к самому страшному террору против русского народа, к самым страшным потерям во Второй мировой войне. И что ужаснее всего: за эти 70 лет была почти полностью вырублена корневая система нашего народа.
Вот почему, говорят, возрождается казачество, но мы смотрим – какие-то ряженые. Вот почему мы видим прекрасные соборы, но в них служат, не всегда, слава Богу, не всегда, но очень часто люди, которые по внутренней своей сути противны Христу. Великие святые и мудрецы размышляли: почему же так произошло? Почему же так случилось? Но я бы хотел вспомнить сейчас дивные строки Анны Андреевны Ахматовой, которая жила в это время и была свидетельницей трагедии России.

Она писала:
«Когда в тоске самоубийства
Народ гостей немецких ждал,
И дух суровый византийства
От Русской Церкви отлетал,
Когда приневская столица,
Забыв величие свое,
Как опьяневшая блудница,
Не знала, кто берет ее, -
Мне голос был».
Поразительно! Всего лишь несколько строк, но они выражают суть произошедшего в 1917 году с нашей матушкой-Россией.
«Дух самоубийства» терзает русского человека, когда он отходит от чистоты исповедания православной веры. Мы постоянно как бы самоубиваемся. Об этом говорили многие святые и мудрецы нашего Отечества. Мы знаем с вами, что русский человек нередко в духовном ослеплении готов отказываться от того, что ему даровано было Богом, святыми предками.
«Народ гостей немецких ждал». Действительно, тогда многие говорили: «Ну что же, придут немцы, это цивилизованные люди, нет ничего страшного». А другие не видели беды в том, что к власти придут большевики – преступники, предатели, которым помогали немцы за то, что они помогали им уничтожать историческую Россию.
И ведь Ленин, и Троцкий, и вся эта банда плохо скрывали то, что они хотят уничтожить наше Отечество, нашу православную святую Русь. И, тем не менее, большинство народа не восстало против большевизма должным образом.
Надо сказать, что да, Белые герои, они шли на смерть за Россию, и миллионы людей, так или иначе, приняли участие в сопротивлении большевизму, но это именно малая часть. Так почему же русский народ так был духовно слаб? Во многом это определялось, прежде всего, глубочайшим кризисом церковной жизни, когда, как пишет Ахматова, «и дух суровый византийства от Русской Церкви отлетал».
Российская империя являлась преемницей Византийской империи. Христианская империя немыслима без Царя – Помазанника Божиего. А в 1917 году Царь – Помазанник Божий, вместе со всей своей Семьей находился в заточении. Святую Царскую Семью поносили, унижали, оскорбляли.
Где же была тогда Церковь? Да, мы знаем, что некоторые святые мужи возвысили свой голос, как, например, священномученик Амвросий Сарапульский. Но это были единицы. Поместный Собор, увы, молчал. Более того, большинство архиереев так или иначе благословляли Временное правительство. А многие принимали участие в поношении, в издевательствах, направленных против святой Царской Семьи. И потому катастрофа России в виде прихода к власти большевиков стала неизбежной. Это была очистительная гроза для нашего Отечества, чтобы хотя бы часть народа по-настоящему покаялась и обратилась к Богу.
И вот 4 ноября по новому стилю мы праздновали с вами Казанскую икону Божией Матери. С радостью вспоминали, как спасители России Минин и Пожарский вместе с христолюбивыми своими воинами внесли в освобожденную от поляков и других врагов Москву Казанскую икону Пресвятой Богородицы. Ту икону, которой благословил священномученик патриарх Гермоген русских патриотов. Она была путеводной звездой для всех тех, кто встал за святую Русь – Дом Пресвятой Богородицы.
Патриарх Гермоген – он, хотя и был замучен в темнице, но его голос и благословение прогремело набатом на всю Русь. И множество людей по благословению священномученика патриарха Гермогена пошли и встали на защиту нашей матушки России.
Но не всегда патриархи уподобляются священномученику Гермогену, далеко не всегда. Вот сейчас мы видим с вами изображение совсем другого патриарха – Игнатия.

Этот патриарх так же был первоиерархом Русской Церкви, и если священномучеником патриархом Гермогеном закончилась русская смута, то началась русская смута как раз именно с этого патриарха-отступника.
На соборе архиерейском, который был собран сразу же после того, как Лжедмитрий вошел в Москву, был выбран этот горе-патриарх, и формально все было, казалось бы, канонично и правильно, а по сути, совершилось страшное беззаконие.
В наше время мы очень часто с вами слышим о том, что патриарх – это глава церкви, что тот, кто не поминает патриарха как своего великого господина и отца, оказывается вне Русской Православной Церкви. Но если бы русские люди рассуждали тогда именно таким образом, то продолжал бы оставаться на кафедре святителя Петра патриарх Игнатий, и Россия бы погибла. Слава Богу, русские люди были тогда по-настоящему благочестивы и боголюбивы, и поэтому патриарх Игнатий недолго управлял церковным кораблем. Он был низвержен, потом бежал на Запад к своим друзьям еретикам, а подлинным патриархом нашего народа стал священномученик патриарх Гермоген.
И так же, дорогие братья и сестры, как смута ХХ века начиналась с греха цареотступничества и цареубийства, так и смута XVII века, еще в XVI веке, начиналась именно с этого греха.
Сегодня, благодаря исследованиям ученых костных останков членов Царской Семьи первого русского Царя, мы знаем, что почти вся Царская Семья Ивана Васильевича Грозного была отравлена. Это было цареубийство, хотя и тайное.
А вот святой благоверный царевич Дмитрий, последний сын царя Ивана Грозного, уже был убит почти что, можно сказать, открыто.

Вся Россия содрогнулась, когда был зарезан этот мальчик. Содрогнулась, но не покаялась должным образом, и потому дальнейшая смута, дальнейшие убийства стали неизбежными для России. Словом, дорогие братья и сестры, мы можем очень многое узнать для себя, если в свете нашей православной веры будем вглядываться в прошлое, в том числе, в трагедию смуты XVII века.
Ну, а сейчас нам нужно, наверное, переходить ко второй части программы «Преображение», которая будет посвящена беседе с архиепископом Софронием, Санкт-Петербургским и Северорусским. Мы бы хотели начать нашу беседу с владыкой Софронием с воспоминаний тех событий, которые произошли в Южной Осетии, потому что владыка Софроний немало потрудился для того, чтобы в Южной Осетии возродилась наша православная вера.
Наверное, многие зрители нашей программы помнят, что в 2008 году, когда началась российско-грузинская война, когда грузинская военщина беспощадно огнем испепеляла осетин, в это страшное время явилась Пресвятая Богородица, и многие люди видели Царицу Небесную, пришедшую утешать скорбящих в этой войне.
Видео (еп. Аланский Георгий (Пухате) рассказывает): "Кабинеты, информационный центр, ризница, колокольня, детская, где обычно дети находились во время богослужения, чтобы они не шумели, с ними, обычно, играли там, у них были там игрушки, книжки, всё епархиальное управление, когда-то оно строилось, оно все полностью разрушено. Храм сам тоже подвергся обстрелу градовому, но чудом, милостью Божией он сохранился, хотя, снаружи трещины большие пошли по храму. Хоральная синагога, которой скоро бы исполнилось 2000 лет, одна из старейших синагог на европейской части, уничтожена. Храм армянский Божией Матери уничтожен, наверху, в верхней части города. Страшные бесчинства производились в Сатихор, в Ленингорском районе: прямо в храме людей расстреливали и насиловали детей малолетних, трехлетних детей насиловали.
Это та нация, которая всему миру твердит, что она наихристианнейшая в мире. А идеология, которая в ней была и царила, принесла те плоды, которые мы сейчас имеем – плоды нацизма и шовинизма.
Этот храм чудом сохранился, скорее всего, благодаря тому, что мощи в храме находятся. Здесь очень необычайные явления происходили: ополченцы, и сами граждане, когда безчинствовали грузины, уничтожали население, люди видели, как Божия Матерь ходила по городу и помогала народу. Это ополченцы видели. В первый день, когда такая информация прошла, мы все были шокированы от ужаса происходящего".
Протоиерей Сергий Кондаков: Да, действительно, дорогие братья и сестры, ужасно, когда, казалось бы, один христианский народ убивает другой христианский народ. Хотя мы, конечно, понимаем, что истинный христианин убийцей быть не может. Трагедия Грузии, как и нашей многострадальной России, заключается во многом, и прежде всего в том, что сергианство захватило Грузинскую Православную Церковь. И когда рухнул Советский союз, Грузинская Православная Церковь в лице своего священноначалия, не смогла оказать должную помощь самым разным людям.
Видео: "Многие столетия аланский осетинский народ в тяжелейших условиях борется за свое физическое и духовное выживание, сохраняя верность своей культуре, традициям и вере. Эта борьба за сохранение себя как нации, за воссоздание своей государственности продолжается и сегодня. Самой жизнью была продиктована необходимость воссоздания Аланской Церкви в Аланском государстве, в республике Южная Осетия.
Как и многие века, тому назад она разделяет со своим народом все тяжести священной борьбы за независимость. Осетинский народ юга Осетии, пережив великие скорби и притеснения отказался от национал-фашиствующей Грузинской Православной Церкви, вдохновительницы и идейной руководительницы геноцида осетинского народа.
Сколько в истории примеров, когда тот, или иной народ становится жертвой сладостного искушения объявить себя богоизбранным. Насколько же силен дьявольский соблазн, если даже католикос Илья II не смог перед ним устоять, и вместо проповеди добра и милосердия он издает грозный приказ предающий анафеме и объявляющий врагом грузинского народа каждого, кто убьет грузина. Но только грузина! Не грузин убивать разрешается.
16 лет православный народ Южной Осетии вместе с правительством нашей Республики обращался к руководству Московской патриархии с просьбой принять его под свой омофор, но просьбы его не были услышаны. Причины разные, в том числе и ссылки на каноны Церкви.
В тяжелых условиях изоляции, непонимания и практики двойных стандартов, православным христианам юга Осетии, во главе с тогда двадцатилетним Александром Пухатэ, пришлось искать выход из сложившийся ситуации.
После долгих трудов, поисков и прошений, народ Южной Осетии был взят под омофор Русской Зарубежной Церкви высокопреосвященнейшим архиепископом Лазарем. Он и рукоположил первого осетинского священника для республики Южная Осетия – отца Александра Пухатэ".
Протоиерей Сергий Кондаков: Да, именно Русская Зарубежная Церковь протянула руку помощи осетинскому народу. И мы рады приветствовать и испрашивать благословения у архиепископа Софрония, который тогда, еще будучи молодым иеромонахом, отправился в путешествие в Осетию, чтобы помочь осетинскому народу и Церкви. Владыка, благословите!
Архиепископ Софроний: Бог да благословит вас, всечестные отцы! Меня благословите!
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, не могли бы вы нам рассказать подробнее, как вы помогали тогда по благословению священноначалия Русской Зарубежной Церкви осетинскому народу? И насколько я знаю, что именно владыка Георгий так же получил, будучи тогда еще молодым священником, от вас поддержку и помощь. Не могли бы вы рассказать об этом подробнее?
Архиепископ Софроний: Да, конечно. Я помню отца Александра Пухатэ, помню его рукоположение, его беседы перед рукоположением с ним, - я тогда уже был иеромонахом, он только приехал на рукоположение, - о тех рассказах, в которых он рассказывал о своей стране, о своем народе. И у меня, конечно, как-то сердце немножко защемило, именно в том смысле, что народ остается без окормления, без духовного водительства. И владыка Лазарь принял единственно правильное на тот момент решение: принять под свой омофор часть этого народа – Южную Осетию – и рукоположить во диакона, затем во священника отца Александра.
Отец Александр так же потом просил владыку Лазаря, чтобы кого-то ему дали в помощь, потому что, все-таки, один священник на такую территорию, и наладить пение на клиросе, и богослужение в алтаре. Владыка Лазарь благословил меня приехать туда на три месяца, и я в 1994 году, в первую еще войну, поехал в Осетию, для меня незнакомую и далекую страну.
Первое, что меня впечатлило, это, конечно, их гостеприимство. Нужно знать, что в то время еще шли бои первой войны, и не было электрики, не было ни газа, никаких таких коммуникационных условий ни в храме, ни в домах людей. Тем не менее, они встретили меня как священника, пастыря очень радушно, по своей национальной душе. Достала какая-то матушка сыр, который, наверное, года два был замочен в рассоле – очень соленый, очень твердый. Кто-то достал из закромов краюшку хлеба, кто-то принес каких-то дров, и в печке испекли три пирога в честь Святой Троицы, и устроили чаепитие, гостеприимный вечер. Для меня это было очень радушно, на всю жизнь осталось в моей памяти, в моей душе.
Мы с отцом Александром приступили к созиданию пасторской, приходской жизни. Но, одновременно с моим там пребыванием, я ежедневно слышал выстрелы, с автоматов очереди и выстрелы пушек. Для меня это было тоже тревожно.
Я жил на квартире врача-хирурга, женщины, у которой мужа расстреляли в их же доме у нее на глазах. Это было на втором этаже, там даже остались следы от пуль, она мне все это рассказывала. Вечерами выла сирена, выстрелы, она уходила (моя хозяйка), на ночное дежурство, рано утром возвращалась уставшая, и рассказывала, сколько раненых она сегодня лечила, доставала пуль. И в один прекрасный день она пришла очень изумленная, очень переживала и была очень расстроенная. Когда я спросил: «Что случилось?», - она сказала, что «сегодня на ночное дежурство пришли раненные, я перевязывала раны и узнала убийц моего мужа. Я боялась, чтобы меня не расстреляли, я всячески старалась оказать все услуги ему». Надо отдать должное мужеству этой женщины. Вот такая была ситуация в 1994 году.
Я пробыл там один месяц и вернулся обратно в Одессу, к владыке Лазарю, где после этого был еще год келейником владыки Лазаря.
Итак, отец Александр тогдашний, теперешний владыка Георгий, остался без прямой поддержки со стороны Синода, со стороны архиереев. Владыка Лазарь туда редко кого посылал, и владыка Георгий остался один на один с той ситуацией, которая была в стране. И он был вынужден обратиться в Греческий Старостильный Синод, который его принял. Это наша сестра-Церковь, с которой мы имеем евхаристическое общение, которые его и приняли и возвели в сан епископа.
Надо еще отметить второй момент - это была вторая наша встреча с владыкой Георгием, которая происходила в Одессе. Как вы знаете в 2007 году, когда произошло воссоединение, владыка Агафангел был один, остался один епископ, то он не мог единолично рукоположить, и мы обратились в Греческую Старостильную Церковь Противостоящих, чтобы они прислали архиереев к нам для рукоположения. Они прислали двух архиереев, и среди этих архиереев был владыка Георгий.
Как некогда я ему помогал в пасторской жизни, в становлении, так и он принимал участие в моей хиротонии во епископа и давал наставления к руководству архиерейскому, к архиерейской совести, к моей архиерейской жизни. Затем я второй раз уже сам был в 2008 году.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, я хочу сказать, как человек, которому приходилось бывать в горячих точках на Северном Кавказе, что Вы, конечно, немало рисковали, когда отправились в это путешествие, и Вас Господь хранил, потому что могло произойти всякое. Но, тем не менее, победно круг замкнулся, и мы видим руку Промысла Божия, и как раз Вы, владыка, Вы сами нас подвели ко второму сюжету осетинских братьев, где они рассказывают о Синоде Противостоящих.
Но я бы хотел, владыка, спросить Вас сейчас непосредственно о владыке Георгии. Как мы знаем, он в настоящее время в виду состояния здоровья не может управлять епархией, так? И сейчас это делает другой архиерей Греческой Старостильной Православной Церкви.
Архиепископ Софроний: Да, владыка Георгий сейчас на покое, он поправляет свое здоровье. Вы, верно, сказали, что в горячих точках как себя люди могут чувствовать, а представьте, что этот священник тогдашний, теперешний архиерей там был все время, жил там. Жил с этими людьми, и не просто, а как пастырь, сопереживая. Как тот же пастырь Иоанн Кронштадский ходил по домам к обездоленным людям, так и владыка Георгий ходил по домам, ободряя людей, ходил по линии фронта, ободряя тех же добровольцев. Ходя в армию, одобряя и благословляя, и служа молебны, он, конечно, подорвал свое здоровье. Конечно, он нуждается в лечении, в отстранении некотором от чрезмерной нагрузки. Он сейчас находится на отдыхе, вот. Владыка Амвросий временно управляет этой епархией.
Протоиерей Сергий Кондаков: Поэтому нам, наверно, владыка, надо сейчас всем молиться, особенно о владыке Георгии, как о пастыре добром, который был готов положить свою душу, свою жизнь за овцы.
Архиепископ Софроний: Да, я тоже призываю к этому, чтобы Господь дал здравие. Я всегда вспоминаю его, как архиерея, который меня рукоположил. Призываю всех тоже, по возможности, в домашних молитвах, на Евхаристии подавать записки за владыку Георгия. Потому что это те столпы Православия, на которых незаметно держится наше Православие, держится наша вера в Бога. С такими людьми мы можем идти в Царство Небесное.
Видео: "Раскол, произошедший в Русской Православной Церкви Зарубежом, поставил очередной вопрос в дальнейшей судьбе Православия в Республике. В чрезвычайно сложных обстоятельствах было решено обратиться к Греческому Синоду митрополита Киприана, тесно сотрудничавшего с Русской Православной Церковью Зарубежом. Так, в судьбе Православия Южной Осетии, как и тысячелетие назад, стала принимать участие Греческая Церковь, Византия.
Ознакомившись со всеми документами и историей мытарств православных Южной Осетии, митрополит Киприан проникся сочувствием к нашему народу. Он решил помочь ему не только духовным окормлением, он решил воссоздать национальную Церковь для молодой республики Южная Осетия.
«Стучите, и отворено будет вам», - говорит Христос в святом Евангелии. Так Господь через праведников Своих нежданно открыл нам возможность вместе с воссозданием государственности воссоздать Аланскую национальную Церковь.
Синод митрополита Киприана – часть Греческой Поместной Церкви, один из активных ратоборцев Православия, и участник в создании национальных Церквей. Многонациональная паства Синода, его епархии распространены по всему миру: в Африке, в США, в Канаде, на Кавказе, в странах Западной Европы, Юго-восточной Азии, Австралии. А проповедническая деятельность его известна многим Церквам и конфессиям.
Спустя полторы тысячи лет Синод успешно создает центр православного проповедничества, новые славные монастыри в черной Африке, где численность православных христиан увеличивается в десятки тысяч, приводя к свету Христова Евангелия многие народы. Оказывается не только духовная помощь, но и социальная.
Иерархи Синода митрополита Киприана широко известны и в научном мире. Епископы и профессора преподают в университетах Западной Европы и США и являются членами их научной элиты. Как истинные последователи Христа, они служат добрым примером подражания, как делом, так и словом.
Синод имеет тесное общение с Русской Зарубежной Церковью, Румынской Старостильной, Болгарской Церковью и иными, окормляя православных, миллионы которых рассеяны по всему миру.
В начале ХХ столетия Греческой Православной Церкви был насильственно навязан католический григорианский календарь. Это явилось первым шагом к окатоличиванию восточных христиан, и привело к массовым протестам населения и духовенства. Так впоследствии возник Синод митрополита Киприана, который так же, как и Русская Православная Церковь придерживается православного юлианского календаря, отвергая любые нововведения.
Сегодня Православная Церковь, возглавляемая митрополитом Киприаном – одна из динамично развивающихся Церквей, чья деятельность вызывает уважение во многих странах.
Промыслом Божиим, в 2005 году Синод митрополита Киприана помог нашему народу и государству – республике Южная Осетия, вновь приобрести свой статус и церковную независимость.
В третье воскресенье ноября была совершена хиротония, рукоположение в епископа Аланского, архимандрита Георгия (Пухатэ), пламенного ратоборца за независимость своего народа.
В 2005 году, в октябре месяце состоялось расширенное заседание Синода Греческой Старостильной Церкви Противостоящих митрополита Киприана, где присутствовали делегаты и представители других Восточных Православных Церквей: Высокопреосвященнейший митрополит Власий от Румынии в сопровождении епископов, Высокопреосвященнейший архиепископ Фотий от Болгарии, Высокопреосвященнейший архиепископ Хризостом Лос-Анжелесский от Соединенных Штатов, и Преосвященнейшие епископы Симеон Ламсакийский от Австрии, Хризостом Христианупольский, Амвросий Мефонский, Авксентий Фокетийский от США, Иов Макариопольский от Швеции, Селиван Лунийский от Италии, Хризостом Сиднейский от Австралии, и многие другие делегаты из Чехии, Словакии, Франции, стран Латинской Америки, ЮАР, Конго, Уганды, Кении и Грузии.
Политика проповедей и богослужения на родных языках коренных народов, проводимая Синодом митрополита Киприана приносит свои добрые плоды в деле распространения и проповеди Христова Евангелия и Православия".
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, как только что сейчас мы с Вами видели, несмотря на большие искушения и на гонения, которые были на греческих православных старостильных христиан, тем не менее, Синод Противостоящих и паства этой Церкви живет, развивается, и не только в Греции, но и в самых разных концах земли. Но все-таки, владыка, хотелось бы именно от Вас узнать об этой Церкви, о традициях, о жизни, и вообще, о том, как эта Церковь ведет себя, строит свою жизнь в современном мире.
Архиепископ Софроний: Вы имеете в виду Греческую Старостильную Церковь?
Протоиерей Сергий Кондаков: Да, Греческая Старостильная Церковь Синода Противостоящих.
Архиепископ Софроний: Господь мне судил быть у них в монастыре и взять благословение у митрополита Киприана, который тоже болеет сейчас, как вы знаете. Всех я тоже прошу молиться за него, особо молиться, так как он парализован: он все слышит, все понимает.
И как владыка Георгий Аланский рассказывал, и я своими глазами видел: митрополит Киприан особую любовь имел к осетинам, к владыке Георгию. Он очень ждал, когда владыка Георгий приедет в Синод, и когда он приезжал, то они там подолгу беседовали, общались. Он относился к нему по-отечески. И он даже среди других архиереев выделял владыку Георгия, потому что он нуждался в утешении, нуждался в любви. И владыка Георгий до сих пор переживает скорбь по поводу болезни владыки Киприана.
Но сама Церковь, сам Синод, несмотря на болезнь митрополита, приняли решение, что временно исполняет обязанности председателя владыка Киприан . Он всячески отказывался принять на себя такое послушание, но по благословению он принял это на себя. Это уже говорит о том, насколько они духовно подходят к этому вопросу, и вообще к вопросу стояния в истине: только соборно, только с молитвою. И каждый уголок их монастыря, их церкви, их приходов пропитан любовью к Богу. Это везде видно и в наших приходах, но там, на греческой земле, как-то особенно.
Они каждый день заходят к митрополиту за благословением, молятся за него. В монастыре строгий устав соблюдают, и любого человека, который обращается к ним в Синод или в Церковь, или просто в частной беседе, с какими-то просьбами они как Христа принимают.
Я тоже был в очень неловком положении, когда приехал, я там еще не знал всех архиереев, не знал всех насельников монастыря. Они устроили торжественную встречу у врат монастыря, вышел владыка Киприан, мы облобызались, владыка другой вышел, мы облобызались, и стали подходить братья под благословение. Я засмущался: все-таки у вас есть настоятель. Но владыка Киприан благословил меня, чтобы я преподал архипастырское благословение. Я стал благословлять братию, всех, кто подходили. Вижу, что все монахи без знаков различия. Потом на литургии я увидел, что среди тех, кто подходил под благословение ко мне, были архиереи. Они пришли, смиренно поклонившись, взяли благословение, поцеловали руку и отошли со смирением. Вот так они встречали в моем недостоинстве, в моей греховности, встречали образ Христа.
Это мне говорит о многом, для меня это свидетельство правильной жизни во Христе - там нет никакого кичения, что я архиерей. В монастыре свв. Киприана и Иустины принято не носить ни панагий, ни крестов, все друг друга знают, и начинать разговор с слова «Благословите».
Прот. Михаил Карпеев: Владыка, а вот можно сейчас обратиться к тем тяжелым временам, которые Вы пережили тоже, и узнать, как пережили наши братья во Христе, Синод Противостоящих, прекращение евхаристического общения в 2006 году с Русской Зарубежной Церковью. Как они отреагировали и, может быть, они что-то Вам рассказывали, делились, когда Вы приезжали, может быть, Вы и сами им такой вопрос задавали?
Архиепископ Софроний: Я задавал, мы беседовали с владыкой Киприаном. Они были, конечно, в недоумении, но все понимали и знали, что тогдашний Синод под председательством митрополита Лавра пошел на уступку Московской патриархии и по требованию самой патриархии прекратил, односторонне разорвал общение с греками и Старостильными Церквами. Они понимали, они мне говорили: «Это первый шаг на пути апостасии, мы, когда были одной православной семьей, мы могли быть сильнее и уверенней идти по пути в Царствие Небесное, а когда из наших рядов начал дьявол вырывать то одних пастырей, то других, мы в этом начало апостасии увидели».
То, что мы не соединились, они, конечно, горячо приветствовали, и выразили всякую поддержку и молитвенную, и духовную, и прислали двух архиереев для восстановления канонического и евхаристического общения.
Протоиерей Сергий Кондаков: Но, владыко, хотелось бы узнать особенности богослужебные, особенности какие-то, может быть, даже народные греческие, которые для нас, русских людей, представителей Русской Православной Церкви, кажутся интересными, скажем так. И они для нас непривычны. Есть ли такие особенности? Они, конечно, есть, но вот интересно, какие именно.
Архиепископ Софроний: Для меня было необычным, как они берут благословение у священника или у епископа. Я по традиции складываю пальцы, чтобы перекрестить человека, а они не дожидаются, берут руку, сразу целуют ее. Как такового благословения крестным знамением не бывает – поцеловал руку и отошел, поэтому я уже тогда немного смутился. Они мне сказали: «У нас такая традиция целовать руку. Вы и так уже являетесь священником, архиереем, и они целуют не вашу руку, а Божию руку». И для меня было новшеством, когда мы шли по улице, и вдруг человек подошел ко мне, взял за руку, поцеловал ее и пошел дальше.
Протоиерей Сергий Кондаков: Даже не спрашивает?
Архиепископ Софроний: Он видит, что священник: поцеловал руку и пошел дальше. Это просто мы шли по дороге, по улице.
Прот. Михаил Карпеев: Владыка, приходилось видеть на Святой Земле очень много греческих паломников, и вот у нас сложилось такое впечатление, что греческие женщины, в основном, ходят без платков в храмах, ведут себя достаточно очень вольно. А в старостильных приходах Синода Противостоящих как себя ведут верующие православные христианки?
Архиепископ Софроний: Бывает и без платков заходят в храмы, но в самом храме, конечно, они соблюдают больше строгости, чем у нас. Мужчины стоят по правую сторону, женщины – по левую. И это строго, никто не может перейти на другую сторону.
Когда священник выходит причащать с Чашей, то выходят три священника, как я видел в монастырском соборе, владыка по центру и два священника по краям.
Владыка причащает там тех монахов, которые подходят по центру храма, священник справа пошел причащать мужчин, священник слева пошел на ту сторону, на женскую, и там причащает в их приделе, где они стоят, с левой стороны причащает женщин. Это строго, надо нам тоже как-то научиться строгости поведения в храме…
А так, есть, что без платка, да. И в наших храмах без платков, бывает, заходят. Но те, которые уже сугубо прихожане, которые знают дисциплину, тех я больше видел в платках, чем без платков.
Протоиерей Сергий Кондаков: То есть, владыко, апостольскую традицию люди церковные сохраняют, и женщины покрывают голову, да? А если люди малоцерковные, хотя они и считают себя чадами Православной Греческой Старостильной Церкви, то такие, бывает, и прегрешают, заходят без платка, такое случается, да?
Архиепископ Софроний: Да. Но сам Синод и сама Церковь, конечно, не поощряет без платков ходить. Но это должно быть добровольным, когда человек осознает свою греховность, свои недостоинства, освоит азы Православия, когда он воцерковится.
Иер. Александр Малых: Владыка, нет ли каких-либо притеснений в отношении Синода Противостоящих в Греции со стороны гражданских властей или со стороны, скажем, новостильной Греческой Церкви? Можете ли Вы нам что-нибудь по этому поводу сказать?
Архиепископ Софроний: Есть гонения, есть притеснения. И они даже чувствуются на бытовом уровне…
Ну и, что касается обычаев. Для меня было необычным, что храмы, алтари в Греции всегда открыты. И любой священник и архиерей имеет право зайти в этот алтарь, поклониться престолу и выйти. Я сначала смутился, думал, что придет какой-то батюшка из официальной Греческой Церкви и будет ругаться, что мы заходим. Но мне объяснили: «Нет-нет, у нас так принято, каждый может приложиться». И в храме алтари всегда открыты.
Но гонение и противостояние, конечно, есть. И со стороны властей, потому что сам монастырь Киприана и Иустины построен не совсем по архитектурному плану, а какие-то вносили изменения, и их за это очень на государственном уровне ругали, требовали что-то разобрать и перестроить.
Но тогда произошло такое мощное землетрясение, что были разрушения везде вокруг. Однако трещина, которая спускалась с горы и шла неминуемо на этот монастырь, обошла вдоль стены монастырской вокруг монастыря и пошла дальше прямо.
Тогда власти увидели, что в этом есть какой-то знак свыше. Пришли, спрашивали: «Кто ваш архитектор, кто строил этот монастырь?» Владыка Киприан говорит: «У нас Архитектор один, Небесный наш Отец».
Протоиерей Сергий Кондаков: Да, дивное чудо. Но, владыка, вот еще раз уточняющий вопрос. Насколько я знаю, греческие православные христиане, придерживающиеся православного юлианского календаря, подвергались очень жестоким гонениям, конечно, не столь тотальным, как, скажем, православные в Советском Союзе, но это все равно были жестокие гонения, и дело доходило до избиений, до заключения в тюрьму некоторых архипастырей, пастырей. Но все-таки сейчас такая острая фаза гонений не ощущается, сейчас именно скорее дискриминация происходит, да?
Архиепископ Софроний: Да, я думаю, что такой уже фазы острой нет, уже не сажают в тюрьмы. Но человеческие умы, конечно, настраивают против, везде распространяют листовки, в газетах пишут, что старостильники - раскольники, что они безблагодатные, к ним не ходите и тому подобное.
Протоиерей Сергий Кондаков: Ну, слава Богу, Господь, как Вы только что замечательно рассказали, творит чудеса и хранит Своих чад.
Владыка, время бежит, а нам поступило достаточно много вопросов, и если Вы благословите, мы бы хотели, чтобы не только мы и не столько мы, сколько Вы бы ответили на эти вопросы.
Архиепископ Софроний: Да, хорошо, но я бы хотел еще попросить у вас внимания. Я не коснулся вопроса о Южной Осетии, когда там были чудеса во время их войны. Если можно.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, конечно. Нужно.
Архиепископ Софроний: Когда в 2008 году была российско-грузинская война, и когда ночью грузины напали на город Цхинвал, это для большинства было неожиданностью. Но для самих грузин это было ожидаемое событие, потому что за несколько дней до этого большинство грузин покинуло город Цхинвал.
И один священник, который находится у владыки Георгия в епархии, за неделю где-то до наступления грузин начал своим собратьям военным, говорить: «Давайте поставим поклонный крест при въезде в город». Военные на то ему ответили: «Ну что вы, батюшка, там танки стоят, там пушки, какой крест? Надо окопы копать, надо мешки с песком ставить, надо оборонительные сооружения делать». Батюшка снова говорит: «Давайте поставим крест, давайте поставим крест». Сам сделал крест, сварил из каких-то уголков, взял несколько военных, пошли они туда на въезд в город, водрузили этот крест, он его освятил. Но все остальные ополченцы к нему скептически относились: «Ну что ты, батюшка, там танки стоят, сейчас дадут приказ, и всё».
И когда дали приказ и грузины пошли в атаку, действительно, танки поехали. И когда они доехали до этого креста (а рации были и у грузин, и у осетин, они на одной волне слушали разговоры), грузины доехали до креста этого, разворачиваются вокруг этого креста и уезжают обратно, и по рации говорят: «Мы дальше не можем ехать, мы не поедем дальше». Командир грузин говорит: «Почему, что такое? Наступление, давайте наступайте».
Второй раз едут, доезжают до креста, вокруг него объезжают - там такая как бы площадь, кольцевое движение - и обратно возвращаются, говорят: «Нет, мы туда не поедем, там ангелы стоят».
И это единственная дорога, по которой грузины не вошли в город Цхинвал, именно по этой дороге. По другим дорогам, где не было крестов, они вошли в Цхинвал и прямо танками давили машины, автомобили, которые пытались еще выехать из города Цхинвала. Я видел эти автомобили, покорёженные, прямо с людьми, с детьми. Вот такое было чудо креста.
И там, в видеоролике у вас упомянули Матерь Божию. Мне рассказывал очевидец, директор хлебозавода в Цхинвале, что он видел своими глазами в небе Матерь Божию. Он вспоминал: «Я подумал поначалу, что я схожу с ума, что это какие-то галлюцинации».
Но на второй день уже несколько человек это увидели и подтвердили: «Да, да, мы видим Матерь Божию». И все поняли, что это подлинное чудо Божие.
А теперь, если можно, к вопросам.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, первый вопрос (я думаю, по сану надо, по иерархии, будет более правильно), нам прислал игумен Матфей Украинской Православной Церкви Московской патриархии. Вопрос следующий: нужно ли бороться за восстановление православной монархии? Если да, то как? Хотелось бы услышать ответ владыки и ведущих информационной программы, и по какому адресу войти на ваш сайт (ну, это здесь технический вопрос). Жду ответа, с поклоном, игумен Матфей, Украинская Православная Церковь Московского Патриархата.
Архиепископ Софроний: Я считаю, что нужно молиться за восстановление монархии и в нашей епархии мы единодушно постановили на каждом богослужении возносить прошение о даровании нам Царя православного и чтобы Господь покорил под ноги его всякого врага и супостата.
Какого именно Царя: Василия, Петра, Николая – это уже не дело самой Церкви, это уже дело народа, Земского собора. Но я глубоко убежден, что единственно правильной формой управления государством является православная монархия.
Протоиерей Сергий Кондаков: Ну, наверное, владыка, ведь было бы правильно готовить приход православного Царя с возрождения Православия, с возрождения церковной жизни, не только стен, а именно духа и жизни. Чтобы у нас был действительно не очередной лже-царь, а чтобы у нас был подлинно православный Царь, потому что православный Царь немыслим без сильной Православной Церкви. Поэтому, думается, прежде всего, необходимо нам сейчас стремиться к возрождению церковной жизни, что и делает Русская Зарубежная Церковь.
Архиепископ Софроний: Да, согласен.
Иер. Александр Малых: Владыка, вот еще вопрос. Я думаю, его лучше к Вам переадресовать, потому что Вы, как архиерей, бываете часто и за рубежом, и в Америке: «В связи с трагическими событиями в США, когда ураган Сенди принес такие страшные изменения, не могли бы вы рассказать, как спасались от разрушения приходы РПЦЗ? Что стало сейчас с помещениями храмов, уцелели ли священники и прихожане этих храмов? Как они молились и как спасались? Все мы знаем, что бури и ураганы происходят по воле Божией. Почему главный и самый разрушительный удар урагана пришелся на то место, где располагались игорные дома, всевозможные увеселительные заведения, лучшие пляжи; место, где нет ни одного тихого чистого православного храма, места общения с Богом в тихой молитве? Не является ли это событие как разговор Бога с людьми, не создаются ли эти ураганные вихри человеческими страстями, которые сами создают люди, эти магнитные тонкие энергии подхватывает океан и притягивает в определенное место определенные отрицательные заряды». Первая половина вопроса. Это Людмила спрашивает.
Архиепископ Софроний: Сегодня разговаривал с Америкой, с Нью-Йорком и с Асторией, с Асторийским приходом. У них всё благополучно, всё хорошо, ничего у них не повредилось. Но сказали с улыбкой: «Только на крыше телеантенна повредилась».
Иер. Александр Малых: Владыка, и вот вторая половина вопроса: «Не является ли наша революция в 1917 году ураганом, подобным Сенди, когда разрушения в России были во много крат страшнее, потому что было разрушено сознание, духовные корни, и все последующие поколения изменились, стали пустоцветами без Бога. Почему русский человек так исказился, зависть и лукавство на каждом шагу? Это тоже разговор Бога с русскими людьми? С уважением, раба Божия Людмила».
Архиепископ Софроний: Да, можнотак сказать, соотнести эту революцию с этим ураганом. Но, слава Богу, что в этом вихре революции оставались островки таких духовных людей, которые воспитывали своих детей, воспитывали поколение в верности Христу, верности Православной Церкви, верности своему долгу. И эти люди должны и дальше восстанавливать Православие, должны нести Православие чистым и неповрежденным.
Поэтому на нас всех, придерживающихся истины и правды, лежит ответственность работать после урагана, после бури, после революции, работать над восстановлением Православия.
Иер. Александр Малых: Да, но ведь и Русская Зарубежная Церковьдействительно, как сегодня уже говорилось, осознала духовные причины этой нашей беды нашей Родины, поэтому в наследии Зарубежной Церкви мы можем черпать ответы, на многие волнующие нас подобные этому вопросы.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, у меня младшая дочка Александра, бывает, говорит: «Папа, этот дядя или эта тетя – сердючий или не сердючий». Я говорю: «Вот сердючий или, наоборот, не сердючий».
Вот по-моему очень такой сердючий вопрос приходит к нам от Александра Хитрова. Поэтому прошу прощения, но как Вы только что благословили, надо нам все вопросы зачитывать. «Ваше Преподобие, вопрос архиепископу Санкт-Петербургскому Софронию. Владыка Софроний, принимая вологодских секачевцев, не заметил прославления ими в 2008 году царя Иоанна Грозного в лике святых, но затем не благословил последний календарь отца Игоря Дуброва, с датой его памяти. Каково же все-таки сегодня отношение РПЦЗА и вологодских секачевцев к прославлению царя Иоанна Грозного. С уважением, чтец Александр Хитров».
Архиепископ Софроний: Нет, почему мы не заметили? Мы заметили, мы знали это. И я благословил вносить в календарь памятные даты всех Царей. Сам работал над синодиком Царских династий, всех Романовых, дней их рождений, дней преставлений, чтобы мы все знали нашу историю, наши корни. И не заметить такие события, конечно, мы не могли. Мы знали, что у них такая традиция. У каждого есть свое отношение к тем или другим явлениям в истории. Мое отношение к Иоанну Грозному одно, у Александра Хитрова совершенно другое, но это не значит, что мы на этой почве должны сейчас враждовать или строить какие-то свои заборы друг против друга, выяснять отношения, ломать копья на этом вопросе.
Протоиерей Сергий Кондаков: Да, владыка, совершенно верно Вы подметили, потому что, к сожалению, у нас некоторые воспринимают Церковь как некое подобие коммунистической партии, где должно быть полное единообразие, где не может быть каких-то различных точек зрения. И как-то, говоря о царе Иоанне Грозном забывают, это этот Царь в общем-то от Церкви не отлучен, что ни суда церковного, ни суда гражданского над этим Государем не было. Кто-то является горячим критиком Царя Иоанна Васильевича Грозного, кто-то почитателем, кто-то занимает серединную позицию, но в любом случае, мы должны с уважением относиться к точке зрения любого человека, тем более, православного христианина. Если у нас возникает дискуссия, то она должна быть именно в духе христианской любви и терпимости. Нельзя превращать Церковь в какое-то подобие коммунистической партии.
И вот я здесь также хотел бы сказать: как унизительно автор называет катакомбников, исповедников вологодскими секачевцами. Я не знаю, где был сам этот чтец, но эти секачевцы за веру Христову многие годы находились в тюрьмах и концлагерях. И как можно вот так с легкостью хулить исповедников? Я думаю, это отец Михаил здесь прокомментирует, потому что он с катакомбниками хорошо знаком.
Прот. Михаил Карпеев: Действительно, при встрече с архиепископом Иоанном приходилось слышать много рассказов о том, как жили они в те времена. И ведь это была жизнь исповедников в нескольких поколениях. Если многие из нас, можно сказать, в первом поколении стали православными христианами, потому что большинство из наших и живущих родителей, и покойных, они в советское время, к сожалению, жили совсем другой жизнью, то, катакомбные христиане старались жить по-настоящему жизнью христианина. И за это страдали, были не просто гонимы, а были во всесоюзном розыске по нескольку десятилетий, сидели десятки лет в концлагерях, и ведь надо напомнить, что никакой амнистии не было катакомбным христианам в советских лагерях. Если остальным политзаключенным амнистия была, то катакомбники сидели по сталинским срокам до середины-конца 70-х годов, все от звонка до звонка, как говорится. И сейчас не разобравшись, не создав нормальную комиссию вот так вот рубить с плеча, называть презрительно «секачевцами». Ведь эта катакомбная ветвь схимитрополита Геннадия (Секача) – они не знают среди своих братьев и сестер отступников от веры. Они жили, по настоящему исповедовали Христа и готовы к новым испытаниям.
Архиепископ Софроний: Они своей кровью засвидетельствовали.
Прот. Михаил Карпеев: Да. И вот теперь, владыка, к Вам вопрос. Может быть, Вам знакомо это, мы честно говоря в недоумении, потому что мы не слышали об этом. Итак, Сергей Зиновьев написал нам письмо: «Всечестные отцы, интересует один момент из жизни святителя Филарета (Вознесенского), когда его в Китае подвергли пыткам японцы, то, все-таки, электрическим током его пытали или раскаленным железом? Самому мне разницы нет, но просто прослушивал две проповеди по этому поводу. В одной было сказано – электрический ток, в другой – раскаленное железо. Большое спасибо».
Архиепископ Софроний: Я знал, что дефект его речи произошел от того, что его били. Но ни об электрическом токе, ни о железе я не слышал. Но знаю, что когда его били, ему сломали челюсть и этот дефект у него остался на всю жизнь.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, а кто его бил – японцы или же китайские коммунисты?
Архиепископ Софроний: Китайские коммунисты.
Иер. Александр Малых: Владыка, вопрос к Вам непосредственно: «У меня вопрос к владыке Софронию. Уважаемый владыка, недавно узнал, что в вашей епархии ведется работа по открытию епархиального училища. Как на данный момент обстоит дело с этим непростым, но очень важным проектом? И еще: как Вы, владыка, относитесь к совместному посланию народам России и Польши патриарха Кирилла и председателя епископской конференции Польши архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского? Большое спасибо. Отец Сергий, благодарю вас и отца Михаила, и отца Александра за вашу замечательную передачу и возможность задать вопрос владыке Софронию. Храни вас Господи, с уважением, раб божий Рустик».
Архиепископ Софроний: Спасиб Господи его за вопрос. Но если вы следите немного за фото жизни нашего монастыря, то мы в этом году закончили перекрывать крышу над всем корпусом монастыря, и одновременно мы делали на втором этаже помещения для будущих классов, келий, ставили окна. И сейчас только остается утеплять и внутренней отделкой заниматься.
В данный момент у нас идет работа над Уставом, пишем Устав, собираем информацию. Советуемся с преподавателями, с людьми, которые хорошо знают этот вопрос. По нашему мнению, это может быть духовное училище, подготавливающее к семинарии. И не только для будущих священников, но для желающих остаться мирянами. И милостью Божией двигаемся в этом действительно нелегком направлении.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, вот у нас подключились еще братья. Откроем маленькую тайну: это братья наших приходов в Удмуртии и они хотят поговорить с вами, благодаря Интернету, почти лицом к лицу.
Виталий: Владыка, благословите.
Архиепископ Софроний: Бог да благословит вас.
Протоиерей Сергий Кондаков: Виталий и Сергий.
Виталий: Владыка, у нас вопрос такой, по поводу старостильников в Греции: многие говорили, что греки относятся к другим народам, в частности, к русским, с превозношением, считая себя наследниками Византии. Даже на Афоне, как говорят, это ощущается. Как у старостильников с этим, у греков? Спаси Господи.
Архиепископ Софроний: Может быть, на рядовом уровне это чувствуется. Но что касается иерархии Старостильной Православной Церкви Греции, то такого нет, даже, что называется, в мыслях. Старше они или первые приняли Православие – они осознают, что этим не дано им первыми войти в Царство Небесное. Наоборот, они, как я рассказывал, что подходили ко мне под благословение, готовы, что называется, ноги умыть.
Сергий: Владыка, а как относятся там, в Греческой Старостильной Церкви к поведению греков православных на Афоне? Например, к захвату Андреевского и Ильинского скита на Афоне, изгнания русских монахов оттуда?
Архиепископ Софроний: Греки относятся, как и подобает, со скорбью, с переживанием и только. Со свидетельствованием того, что апостасия идет широким шагом и идет по святыням.
И тут задавали вопрос о совместном заявлении патриарха Кирилла с католическим архиереем. Это заявление можно как раз рассматривать как наступление апостасии. Это, конечно, не к добру.
Сергий: Спаси Господи.
Протоиерей Сергий Кондаков: Владыка, и еще вопрос касательно анафемы сергианству. Это вопрос для многих болезненный, но мы знаем, что Вы, владыка, занимаете очень такую серьезную и продуманную позицию по этому вопросу. И хотелось бы услышать разъяснения: каково же Ваше действительное мнение касательно предания сергианства анафеме, как ереси?
Архиепископ Софроний: Я не против осуждения сергианства, а против поспешного решения такого важного вопроса. Чтобы потом нас не укорили, что мы приняли анафему в отместку за то, что почти весь епископат и клир ушли в Московскую патриархию. Так получается, что к этому вопросу мы не совсем подготовились канонически.
На Соборе мы сказали, что на данный момент архиереи не достигли единого мнения относительно формы такого осужения. Нужно продолжать общецерковное обсуждение данного вопроса с перенесением его на заседание Архиерейского Синода. На прошедшем недавно Архиерейском Синоде мы канонически не имели права утвердить или отклонить анафему, так как Синод не занимается вероучительными вопросами Церкви, этим занимается Архиерейский Собор.
И продавливание анафемы, как я его вижу просто со стороны немного, вопреки решению Собора, мне напоминает Четвертый Всезарубежный Собор, на котором группа владыки Марка всячески и вопреки соборному мнению проталкивала решение соединиться с Московской патриархией.
На мой взгляд, многие вопросы остаются нерешенными, если примем сейчас эту анафему. Нет границ канонических, где эта анафема, ересь эта начинается (ересь сергианства), а где она заканчивается; что допустимо, а что уже за оградой церковной. Как принимать клириков в ограду церковную? Потому что из-за анафемы они становятся вне Церкви. Как их принимать? Как мирян принимать?
Я знаю жизнь одного прихода, в котором на клиросе поет прихожанка – замечательная, богобоязненная женщина. Она матушка священника Московской патриархии. А как ей быть? Потому что с еретиком помолившись – сам становишься еретиком. И этот священник зачастую не пускает ее на службу и говорит: «Ты там поешь на клиросе, вредишь моему бизнесу». Потому что он дополнительно еще занимается каким-то бизнесом. Даже где-то попив чаю с прихожанами Московской патриархии – уже под вопросом твое состояние духовное.
На мой взгляд, это очень серьезно. И так подходить к решению этого вопроса, как нас пытаются заставить своими высказываниями и записями меня в «черный список», для меня говорит одно: что такие люди сами не хотят быть в соборной Церкви и нас пытаются столкнуть с соборности и каноничности, чтобы мы стали такими маргиналами, как отколовшиеся и создавшие свои «истиннейшие Синоды». Я думаю, что необходимая форма – разъяснение сути сергианства как раз в виде посланий, а не сразу анафеме без объяснений.
Ведь в анафеме на сегодняшний день каждый видит, что хочет. Кто анафему относит к Московской патриархии, на что мы не имеем полномочий. Кто-то к Сергию (Страгородскому) самому. Я не зря сказал: «Где начинается ересь сергианства, где грань его начинается?» Я имел в виду и физически, и духовно. Физически по времени, потому что я допускаю мысль, что сергианство началось с провозглашения многолетия Временному правительству: «Свершилась воля Божья», - когда было заявлено Синодом, - «Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем, славою на ее новом пути».
Тем самым, фактически, Синод признал государственный переворот правомочным и официально провозгласил начало новой государственной жизни в России.
А Сергий (Страгородский), на мой взгляд, только уже поставил печать и подпись под посланием, уже с безбожной властью.
Первый Зарубежный Собор, действительно, как было сказано, принес покаяние в этом, но стиль управления Московская патриархия приняла от того времени.
Я убежден, что в таком догматическом вопросе мы не должны иметь беседы только внутри нашей Церкви, но и с братскими Церквами, с патриархом Иринеем. Таких разговоров пока не было.
Вопрос анафемы – канонический, а не эмоциональный. Забирают храмы – это проявление сергианства, как нам недавно сказали, нужна анафема на это. Мне кажется, это не серьезно.
Протоиерей Сергий Кондаков: Благодарим, владыка, за Ваши такие развернутые ответы. Передача наша идет достаточно давно, вопросов у нас, конечно, еще много. И поэтому, наверное, если Господь благословит и позволит нам – хотелось бы с Вами еще не раз побеседовать в этой передаче и послушать Ваши архипастырские советы всем нам.
Владыка, я хочу передать от наших прихожан в Удмуртии низкий-низкий поклон Вам. Мы очень Вас любим, уважаем и Ваш визит архипасторский в Удмуртию он, действительно, навсегда остался в наших сердцах, это был такой праздник для нас, воссоединение с Русской Зарубежной Церковью. Поэтому, владыка, мы просим у Вас святых молитв за нас грешных и желаем Вам Божией помощи в Ваших архипастырских трудах. Благословите, владыка.
Архиепископ Софроний: Спаси, Господи. Взаимно. Благодарю вас за возможность иметь беседу, отвечать на вопросы. Если действительно Господь сподобит, то я всегда рад буду видеться, общаться, потому что именно в общении познаешь истину, видишь ее со стороны.
Сейчас такой анонс: я уеду на молодежный съезд в Бразилию, там тоже буду читать доклад свой о молодежной семье, потом мы постараемся его опубликовать.
Милости Божией вам в ваших трудах, Божиего благословения. И взаимно прошу святых молитв. Благословите.
Протоиерей Сергий Кондаков: Ну что ж, дорогие друзья, благодарим вас за внимание, храни вас всех Бог.